畢竟加入皇室成員是一份工作，是要領薪水的，如果連對「職務要求」都沒做過研究，不但有不夠敬業之嫌，也絕對稱不上是好員工，這對個人品牌經營而言，會有不好的效果。

你還沒出生前，恁阿母就曾被找上仰光，像一個大家庭，因共患難，不論當地或外國人，互相幫助扶持，一起看著緬甸成長神速。

知道第二次世界大戰留下的後遺症，造成周邊各族衝突矛盾仍在打仗。第二天一早，緬甸學生就很有經驗的跟我說，要趕緊儲水、儲糧和儲滿所有行動電源，因為接下來斷水斷糧斷電很正常。隨後連日，仰光音量偏走極端，不是噪聲充斥，就是寧靜死寂。民眾也開始聯合抵制軍方企業，及支持軍方之企業與國家的產品。由於感覺住家附近並不安全，開始奔走暫住於好友家中。

曼德勒的醫護也於下午發起聯合工會罷工。隔日，路上異常安靜，人人神情各異，詭譎不詳。一樣在示威中被槍殺的緬族年輕人也有數十位，但卻沒多少人關注，反觀鄧家希出殯那天卻有人海送殯，因此難免會讓緬族感到不適。

說中文的緬甸人 另一名受訪者楊氏表示，有些祖父輩因為都是從中國過來，所以思想可能比較保守，對於民主思想他們不了解，因此才會對民主抗爭如此冷漠或反感。不久前有位中國人痛罵示威者，並支持軍方強硬鎮壓的言論引起當地華裔和緬甸人的憤怒，最終導致該中國人的店被當地華裔和緬甸人給砸了。受訪者L認為，緬甸華人不應該再繼續沈默下去，要融入緬甸社會必須要以身證明自己的付出，不該像以往一樣做個雙贏的沈默人，否則到最後會成為雙輸。處在尷尬位置的華人對於政治課題最好不要過問不要參與，以免緬族之爭遷怒於華人。

缅甸華人的曙光 相反，新一代激進派華裔卻有不一樣的看法。這一點與馬來西亞華裔的困境有着令人無奈的相似，至今仍有許多大馬華人自認是生活在大馬的中國人，也同樣被本地人所質疑卻又不被中國所認同，處在一個極度尷尬的局勢。

強調自己並不認為自己是「選擇」跟緬甸人站在一起，而是自己就是道道地地的緬甸人。對於身份認可，他說道：「我們生在緬甸，吃著緬甸的米飯喝著緬甸的水長大的，雖說是華人，嚴格來說我們只是會說中文的緬甸人而已。鄧家希也許能改變緬甸人對華人長久以來是外來者的觀念。緬甸華人的立場必需要中立，不能過於偏向任何一邊。

相較於上一輩「華人都是中國人」的觀念，新一代對於緬甸的國族認同更為強烈，反而對於祖籍國的中國則是普遍排斥甚至不滿。從緬甸歷史的角度來看，華人被提升到緬甸公民並獲得身份證，都是上一輩的老人盡量忍辱負重，從不過問政治才不會辜負上一輩的心血。由於緬甸華人大多數都不想惹麻煩，這也導致鄧家希的遺體遭到當地許多華人會館拒絕，老缅人通融把遺體停放在老緬殯儀館的佛堂舉行喪禮。加上資源豐富的緬甸海鮮是緬甸的主要產業之一，因此緬甸人普遍認為是中國來協助軍方建立防火牆，並且進行斷網避免緬甸人民向外界求助。

最好走個過場秀就行了，跟緬甸人說華人愛緬甸，緬甸人並不相信。長期以來華人都處在沈默和中立的一群，導致緬甸人認為華人不愛國。

圖為3月3日在曼德勒，Kyal Sin生前抗爭最後的身影。緬甸華人在緬甸人眼中，是特殊游走在緬甸大家庭的「本地外來者」。

他表示，雖然中國官方說辭是運海鮮到緬甸，但緬甸人普遍卻質疑，示威時期並沒有外來遊客，因此緬甸人對於海鮮的需求理應很低。其實對大部分新一代的緬甸華人而言，中國已經是個陌生的國家，緬甸華人早已認為自己是緬甸人。」 對於中國毫不關心的他，在最近緬甸關閉國際航班後，對來自中國雲南昆明的五架貨運飛機抵達仰光國際機場的事件表示憤怒。但與大馬年輕一代的華裔相似，新一代的緬甸華人對本身的身份認同有着多種看法。對於政治抗爭最好不要表明立場 ，並不是不愛國，而是無法有立場。Photo Credit：Reuters/達志影像 圖為3月3日在曼德勒，鄧家希Kyal Sin生前抗爭最後的身影。

目前大多數在緬甸華人已經不認為緬甸華人是這場民主運動外人。華人不想成為被排擠對象，也不想被共產黨謀奪私產，而事實上大部分緬甸華人是強烈反對中共的。

在中國人眼裡，緬甸華人卻又是緬甸人。他針對網路上所謂「熱愛中國或中共」的緬甸人，表示這些可能都並非緬甸人，而是外國小粉紅偽裝成緬甸人為中國洗白或向中國求助，製造中國是救世主的假象。

值得一提的是：事件並沒有因此擴大到華裔與其他緬甸人之間的種族糾紛，這件事情足已證明華裔如今已被視為是緬甸的一份子，而不是滯留緬甸的中國人，與1988年時期已經有所不同。（編按：二戰已結束76年，該名受訪者可能誤將國共內戰說出二戰，國共內戰時有國軍逃入泰緬邊境，至今仍有後裔留在緬甸） 在緬甸，緬甸華人被認為是來自中國的外來者。

他強調，不少中國人因為長期在緬甸經商，早已懂緬甸的生活和習慣方式，能用緬甸語來包裝自己是緬甸人。同樣的，緬甸華人也與其他華裔一樣，因為種種歷史原因，而常常陷入身份認同的困擾。突如其來的被捧上高位，對於保守派而言並非好事，因為槍打出頭鳥，尤其是身份敏感的華裔更是最容易被對付的出頭鳥。相較於老一輩，受訪的緬甸新一代華裔雖然在政治行為上有所分歧，但對自己的國籍都有強烈的認同感。

文：成安然 緬甸3%的人口為華人，而和其他國家的華裔一樣，緬甸華人也一直在出生成長的國度尋找著認同感。另一名黄氏受訪者則補充，反共向來都是東南亞國家本土政府排華的藉口。

最終，在瓦城華裔和緬族的討伐下，曼德勒雲南會館才答應開放讓鄧家希舉行葬禮。雖然已在緬甸生活數十年，卻仍認為自己是生活在緬甸中國人。

」 唯選擇明哲保身，進退自如才是上道Lippmann（1922）在其著作《公眾輿論》中提出刻板印象（Stereotypes）的概念，他認為世界上太多複雜的事物難以一個個親身去認識，因此演變出「簡化認知」的方式了解。

然而，「瑪莉亞」卻仍是現在「女性菲律賓幫傭／看護」的修辭。在這個過程之中，東方被簡單化、刻板化地被西方理解。然而，以現在來說，並非所有在台的菲律賓女性都名為「瑪莉亞」。因此，我們很難想像低階工作的白人為瑪莉亞、從事高階工作的白人為瑪莉亞。

另外，我們很難想像瑪莉亞為從事家務勞動的菲律賓男性，也困難想像瑪莉亞為高階工作的菲律賓女性，韓國瑜才因此脫口而出「瑪莉亞怎麼當老師」的話。然而「瑪莉亞」（Maria）原本是英語系國家常用的女性名字，是如何被台灣社會連結為「菲律賓女傭」呢？首先我們從命名說起，Saussure認為語言的要素是符號（sign），而符號又分為能指（signifer）與所指（signified）兩部份，能指是語言符號本身，所指則是符號所代表的意義，能指和所指的關係並非本質存在，而是具有任意性。

相反地，在近十年來，「瑪莉亞」沒有一次排進菲律賓「最常使用」女性名稱的前20名。台灣社會對女性菲律賓人的刻板印象，是透過種族化的階級主義，將她們的國族身份固定在低階勞工上，將她們的性別身份固定在家務、照顧等再生產勞動的位置上。

同時隨著1990年代，東南亞女性飄洋過海來台灣，許多來自菲律賓的女性，開始在台灣擔任家務、監護、照護工作，因此開始有了「在台的菲律賓女性」大多都稱為「瑪莉亞」的說法和既定印象。Said（1978）在《東方主義》一書中論述，「東方」作為西方的「他者」，幫助了歐洲的自我界定和示明，「東方」和「西方」成為二元對立的存在，這兩者之間存在知識上、文化上的權力位階，西方總是凌駕於東方並試圖控制東方。